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灵魂插入 初读《人间失格》感觉很丧?其实不必介意,因为再读会更丧

导语:战后日本“无赖派”文学代表作家太宰治的代表作《人间失格》于1948年出版。同年6月13日,太宰治自杀。小说结构并不复杂,序言和后记之间插有主人公达·叶挺的三封书信。除了五次出现的叶藏这个名字

战后日本“无赖派”文学代表作家太宰治的代表作《人间失格》于1948年出版。同年6月13日,太宰治自杀。

小说结构并不复杂,序言和后记之间插有主人公达·叶挺的三封书信。除了五次出现的叶藏这个名字,整篇文章都采用第一人称叙事。但这个第一人称有双重含义,序跋中的“我”代表作者本人,三封信中的“我”指的是叶藏。

然而,通过比较太宰治自己的生活和他五次自杀的特殊经历,不难看出小说中的两个“我”其实就是太宰治本人。

因此,《人间失格》是一部半自传体的“私人小说”。得出这个结论真的令人心碎,这意味着这部几乎具有毁灭性的杰作,充满了抑郁、抑郁等极端负面的含义,真的是太宰治的遗书!也是对短篇小说《二十世纪旗手》副标题中“生而为人,对不起”这句话的详细解读。

很抱歉我生来就是人类

显然,前言中“我”看到的叶藏的三张照片,就是太宰治本人。通过照片,他也看了自己的童年、少年、成熟三个阶段,然后用极其讽刺的语气全盘否定。而接下来的三个字母,对应着照片,描述了叶藏是如何一步步走向自我毁灭的悲惨结局的。

通过这个过程,太宰治表达了自己内心的苦闷和对周围人的看法。第一个字母的开头有一个惊人的笔画:

我的一生充满了耻辱。

从此奠定了整部小说阴郁浓重的情感基调。“人间失格”在日语中是失去做人的资格。一个人怎么会失去做人的资格?带着这个问题看小说,让我更加迷茫。

人的定义是什么?人的本质是形状和语言,还是思想和灵魂?

不禁想起了卡夫卡的《变形记》。当人与社会、他人乃至自己的关系处于扭曲、碎片化的异化状态时,无论格里格是否有人类的思想和灵魂,在他人眼中,他都失去了外表和语言,成为了一只甲虫。

与叶藏不同,他没有失去外貌和语言。他认为自己丧失了做人的资格,但他与人类世界格格不入,或者是违背自己的心灵和灵魂进行自我放逐。但是仔细看完小说,我们会发现,叶藏的自我否定并不完全是发自内心的。相反,其实是他对黑暗现实的不满和抗争。这场斗争虽然无力,但最终会走向自我毁灭。但即便如此,他也绝不会妥协。

所以所谓“生而为人,对不起”不过是太宰治的自嘲,充满了他对人类世界的极度蔑视。

小丑精神抖擞,笑哭啼啼

从第一张照片中的假笑和第一封信中的描述,我们可以看出,叶藏渴望融入人类,渴望被接受和认可,渴望成为群体中的一员。为此,他一直在努力,甚至不惜把自己变成一个滑稽的角色,一个做作的小丑。

不同于在舞台上表演的小丑,叶藏,在世人面前伪装,对人类有着深深的恐惧。他把人描述成在草地上安详打盹的牛,他们会突然甩尾巴杀死牛虻。正因为如此,叶藏不敢暴露自己敏感懦弱的本性。

小丑的本质是伪装,隐藏真实的自己;小丑代表一种态度,活着就是为了迎合别人。无论内心多么痛苦无助,人们都要无休止地表演滑稽的表演。

所以,小丑精神就是笑哭;小丑精神是一种现代精神。太宰治的作品也具有超越时间的普遍性和现代性空。这个世界上真正为自己而活的人很少。你所有的努力,都只是为了活出别人眼中最好的自己!

最终,叶藏觉醒了,但这种觉醒表现为对人类世界的彻底绝望。于是他继续沉沦,以自我放逐的形式放逐自己内心的压抑;他酗酒、吗啡成瘾,甚至一度被送进精神病院。

他认为自己已经失去了做人的资格,或者说已经不能称之为男人了,在世人眼中他已经成了一个无赖。而且是这样的无赖。小说结尾,作者通过酒吧老板的口,评价他是“神一样的好孩子”。对这个“世界上不合格的人”给予充分的认可,恰恰说明太宰治本人就是一个极度追求完美的理想主义者。

从“人间湮没”到“人间失格”

《人间失格》的意义不仅在于它作为一部表达作者内心痛苦的“私人小说”的主题,还在于它的共鸣。事实上,太宰治在他的小说中表达了一种普遍的情感,那就是“生而糊涂”。

内心深处,每个人都是孤独的个体,渴望被群体接纳。一开始这种欲望是盲目的。小说中,叶藏刻意讨好人的行为得到了体现。但当他逐渐发现人类世界的虚伪和狡诈,社会现实的冷酷无情时,这种欲望就变成了犹豫和矛盾,使他既不想活在其间,也无法独处,陷入了两难境地,最终陷入了群体之外的边缘人。

另外还有一个很容易被忽略的细节,就是叶藏从小缺乏饥饿感。于是,一家人一日三餐成了他记忆中最痛苦的时刻。这种生理上的差异导致了叶藏对人类的心理疏离。异化变成了自卑,让他不自觉地把自己归为异类。而且随着时间的推移,这种感觉越来越大。在第二封信中,叶藏的自述:

有一个词叫“人间湮没”,似乎是形容世间的穷人、失败者或无良之辈。但是,我觉得自己从出生起就迷失在这个世界上,所以每当遇到被人指责的同类,我都会温柔相待。我温柔的心,甚至我自己。

在一些翻译中,“迷失在世界”这个词被翻译成“边缘人”。所以,叶藏在自我放逐之后,说只有和妓女在一起才会安心。因为他认为妓女是他自己的同类,是“迷失在人间”,甚至是“失格于人间”的边缘人。

难道不是你对这个世界做的吗?

在《人间失格》中,太宰治不止一次从叶藏口中提到“平民”这个概念。当堀内三说“世人不会原谅你”时,叶藏想:

所谓的世界,不就是你吗?

所谓的世界,是不是你,是不是我,是不是每一个个体?当我们担心某个行为会被世界如何看待时,不就代表了我们自己对这件事的态度吗?

所谓的世界,虽然是每个个体,但当世界形成一个“世界”时,就变成了一个群体,一个多数。大部分都不合理。这让我又回到了之前说过的,困扰我很久的话,那就是人的定义。

所谓失去做人的资格,那么相对来说,怎么才能有做人的资格呢?换句话说,人应该是什么样的?我觉得不精确定义的话,可以简单回答“大多数人长什么样”。如果你太与众不同,你很可能会被“取消资格”。但是真的是这样吗?

有一个故事,说的是一个人掉到了一个盛产迷幻蘑菇的荒岛上,岛上的居民都因为吃了蘑菇而疯了。但在他们眼里,他们是正常人,这个刚去岛上的人是疯子。所以,这个人为了尽快在岛上生存和适应生活,最终选择了痛苦地吞下蘑菇,成为岛上“大多数”一样的“正常人”。

就像读《人间失格》的时候,大部分人都觉得这是一部绝望的小说,觉得“悲哀”,所以也有少数人以先入为主的态度附和。但我不这么认为。虽然看了两遍,但觉得“难过”和绝望。然而,当我第三次读到它时,我在这种绝望中看到了更多的反抗甚至希望。

叶藏做了一些不妥协的努力,他的精神本身就代表了一种奋斗和希望。小说虽然结局悲惨,但却表现了个体力量的软弱。但与此同时,另一方面,太宰治也警告世界,它应该避免过于极端,追求完美,走向死胡同。这就是我在小说负面表象背后看到的正面暗示,正如他在写完《二十世纪旗手》后所说:

无奈之下,写了《二十世纪旗手》;但我还是相信,绝望的另一边,一定有充满希望的地方。

虽然群体不代表正确性,但同时也不是所有的整合群体都代表妥协;不是所有的妥协都叫“伙同他人”,但还有一个词,就是“不染不出泥”。

所谓的世界是由千千成千上万个人组成的群体。群体的性质是由个人决定的。当个体不愿意堕落,群体才有希望。

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