般若摄颂 索达吉堪布：若希求得到解脱，善法一定要以般若空性来摄持

什么时候用智慧来处理它，什么时候你有了名字，

如果画完没有眼睛，在画完眼睛之前是不允许的。

前面我们了解到般若波罗蜜多很重要。在这里，我们也通过隐喻了解了更多般若的重要性。

任何善法，如布施、持戒、隐忍，当它被智慧持有时，此时它获得了视力，成为解放的事业，它也获得了帕罗米塔的名字。我们常说六度。其实“度”的意思是更多的paramita，意思是对另一方。所以如果不是智慧持有，其他五度都不是真度，是不可能跨越轮回，到达解脱的彼岸的。

比如一个画家，长期画佛像或者动物形象，把其他部分都画得惟妙惟肖，但是没有画眼睛，就是没有点眼睛，所以拿不到报酬。常说画龙点睛，就是画完龙身之后，还需要画眼睛。不画龙点睛，其他都不行。再比如画家为别人画佛像。虽然除了眼睛以外的部分都做完了，但看起来并不庄重，所以主人不会给他报酬或工资。为什么？因为关键部分还没做完。所以其他部分都做完了，也不行。

同理，修行良法的时候其他阶段都已经完成了，但唯一不被智慧持有的是帕拉米塔，所以这种良法不可能是真正解脱的原因。当然，不想得到解脱也没什么好说的。你可以暂时持吉凶法则，只要种好根，也有很大的功德。但是，想要自由，就要用般若波罗蜜多空持之。龙蒙菩萨在《大智慧论》中讲了很多般若的重要性。其中一人说:“诸佛菩萨皆闻佛，解脱涅槃。”既然圣人的解脱或涅槃的方式都来源于般若空，没有般若空，就不可能有世间的各种境界。

以前我想把《大智若愚》翻译成藏文，因为在西藏没有，但是花了很长时间，不能如愿。的确，里面的很多教导都很成功，大家方便的时候都要好好看看。鸠摩罗什大师花了三年时间翻译了这篇伟大的论文。翻译完后，他请净土宗慧远大师作序。他说:这里的法师一直不愿意让位于对方，但是我现在翻译了这么伟大的作品，你还是写个序言吧。慧远大师也很谦虚。他说，《大智若愚》太深奥了，我这种人读不起。另外，我身体不好，忙于法律事务。看慧远大师的传记，他当时是很舍不得写的。其实他们经常写信，互相鼓励，很谦虚。根据他们的传记，这两个对佛教做出巨大贡献的大和尚和大贤，就像两个小萨米写信一样，互相写信。

但是现在很多人写的信却不是这样。有的外行人给我写信说:我看到了什么……有的甚至批评我说:你说这个不对，说那个不对。但我觉得他们不知道佛法是什么。他们就是瞎说。今天，我收到一封信。他说了他对尹铭的贡献以及他对尹铭的看法...但是我感觉他根本没看懂或者很迷茫。

与古代美德相比，现代人在经典上做的工作太少了。唐代有一位大师吉藏，他一生致力于“三论”的弘扬，是“三论”的创始人。在汉传佛教中，他在中观或般若方面很有特色。据史书记载，直到七十五岁去世，他抄了两千册《学衡》，讲了一百多遍三讲，讲了三百多遍《学衡》，讲了几十遍《大平般若经》、《大智经》、《维摩诘经》，写了许多传世之作。让我们想想大师们在这么短的生命里对佛教做出了什么样的贡献。当然这也和从小受的教育有关，不然不可能把所有的时间都花在佛法上。

过去，汉族很多僧人从小就是僧人，在寺院里受到良好的教育，最后才贡献给佛教。但是现在，很多人先上小学、中学、大学，各种污渍都染在阿赖耶身上。二十几岁甚至四五十岁的时候，因为一些挫折只在寺院剃光头，不大可能对佛教有大的贡献。当然，我不敢污蔑和尚。我只想说明从小的实践对我的人生影响很大。

的确，从小教育至关重要。如果从小接受无神论教育，长大后很难回头。没上学的时候，我的信心很稳定，但后来初中地理差点和邪见生在一起，因为佛教的世界和教科书的世界不一样，但后来我转了。由此可见，如果从小接受纯粹的佛教教育，长大后就不会被自己的见解所污染，甚至会全心全意地为佛教的推广做出贡献。

由于缺乏佛教教育，很多人对倾听和思考不感兴趣，自然不可能有真正的实践。比如在老师面前听课，古人会觉得很荣幸，很开心，但现代人就像在中学老师面前听课一样。那一天，一个人说:“虽然你给我讲了《般若颂》，我还是不满意。你能给我一个教训吗？”我说“对般若的赞美”不是法律。他不懂。无论我们学习什么方法，如果我们对它有一种难得的、珍贵的信心，我们就能从中获得巨大的利益。例如，古鲁可能既有缺点也有优点。如果我们长期看他的优点，我们会从他身上得到很多好处。不看功过，就得邪见，得不到他的任何好处。佛法也是如此。如果你相信《般若颂》是第三世界诸佛的智慧，看到了就可以去掉，在这样虔诚和尊敬的基础上，就可以经常读，那么这个佛法一定会在你的传承上有很大的改变。如果你把它当成世界上的报纸或垃圾书，它不会给你带来任何好处。所以要经常观察分析自己的想法和习惯，也要尊重地遵守这样的三宝。