少安毋躁 王维的江湖，不是与世隔绝，而是心有猛虎，细嗅蔷薇

研究唐诗的大师谷穗说:如果你能把王维和杜甫的诗读透，你就会对唐诗有更多的了解。

按照公认的说法，诗必论杜丽，似乎只有李白和杜甫可以比较，王维没有资格站在唐诗的C位。

其实照顾好下面的话是有道理的。杜甫为后世诗人树立了现实主义的人道主义关怀传统，王为后世诗人树立了调节性情、守望自然的传统。另一方面，李白的诗歌散发着他独特的个人风格，更像是诗歌王国里的一道亮丽风景，后人极难模仿。

王维以隐逸诗著称，以至于大家都认为王维是庄子、陶渊明那样的隐士。但历史的真相往往令人失望，真正的王维远没有大家想象的那么简单。

王维一生积极游走于诸侯大臣之间，寻找当官的机会，追随皇帝的脚步，隐居在钟南山脚下。他最广为人知的诗歌就是在这个隐居时期诞生的，比如《我在终南山的静修》和《雨后在王川的小屋》，这两部诗读起来非常安静轻松。

但总的来说，王维并不是一个合格的隐士，他的人生主题仍然是“为官济世”。

作为一个隐士，第一个标志就是他的隐居生活。今天，通过对王维几次隐居的考证，我们会发现真正的王维被后人的赞美所笼罩。

攀龙技术——少年将在南方终结

总的来说，这种隐居应该是那些鬓发斑白，看破红尘，想要过悠闲生活的人的事情。但谁能想到，少年的王维，早已开始了自由的隐居生活。

虽然很多学者不太认同这种观点，比如陈铁民教授认为王维第一次隐居是在开元十六年，但我们仍然可以从王维自己的诗中找到他早期隐居的线索。

十五岁之前，也就是开元前两年，王维没有传世之作，在此之前的经历史书上也没有过多描述，所以无法考察王维这一时期的生平。那时，王维十五岁后，开始离开家乡，踏上社会。最重要的是，他开始把自己的作品代代相传，让我们了解了他的人生轨迹。

他十五岁那年，也就是开元二年，写下了第一首有记载的诗《过秦煌墓》，这是他离家去长安过历山时写的。开元四年，他写了流行在山东的兄弟们的山上度假思想。王伟的家乡在周浦，华山以东。可见此时他在华山之西。所以我们可以了解到，从开元二至四年，他一直在长安附近。

开元五年，王维十八岁那年，写了一首歌《一个洛阳姑娘的歌》，描述了他在洛阳的经历，说明他这一年来过洛阳。

同年，他的好朋友祖子旭在长安去世。他写了一首《哭祖六子绪》来悼念他的好朋友。从诗中对好友葬礼场景的描述来看，此时的他应该也在长安。

这里可能有个细心的读者要问，你家的行程这么明确，我还没见你说过他什么时候隐居。

放心吧，就是说他隐居。在上面提到的《哭六祖》这首歌里，有两句话值得玩味:“南山僻，东罗为仙”，代表他们早年的经历，而“南山僻”则是他们早年隐居的佐证。按当时的名字，“南山”就是钟南山，说明王维在东临洛阳之前有过隐居生活。

有人说王维从小就开始隐居，可见他也“因性而爱丘山”，从小就有这种爱自然的性格。但是，从当时的实际情况来看，这种说法完全是无稽之谈。

王维之所以结束所谓的“隐居生活”前往洛阳，只是因为宣宗在开元五年正月前往洛阳，发布“求才令”，希望能吸引那些躲在深山里的人才，从而吸引了年轻的王维。

当时人们一眼就知道少年王维在玩“爬龙术”，想去已经是当时士人求官发财的惯用手段。与几乎同时代的人相比，岑参也玩这套方法。根据岑参《感老赋》的序言，他曾“藏于松阳十五年”、“祭书二十年”。显然，他的“藏在松阳”是为后来的“祭书”做准备的。李白也是如此，他年轻时隐居在大光山，为自己造势，为自己出去当官打下基础。

半官方半隐藏——藏在嵩山的青春

王维在洛阳游历未果后，再次前往长安，参加京兆府考，为府考第一名。按理说他明年要考进士，肯定会适当带回来一个状元。

虽然不怎么顺利，但上天还是眷顾了王维。开元九年，也就是两年后，王维考上了进士。虽然两年没考上科举，但是按照当时科举的难度来说还是挺正常的，考上也挺好的。

考上进士后，王维得到了邰乐城的职位，但不久就因为下属演员擅自跳黄狮而被降职到济州从军。众所周知，黄狮不是一般人能玩的。《集一集》里有句话叫“黄狮不是不跳舞的人”。这个人就是皇帝。

舞狮

在随后的几年里，王维一直以官员的身份到山东洛阳访问。后来参与济州至长安的“全宣”，即开元十四年任齐。在这段时间里，他一直在这里做官，写了许多田园诗，以至于人们认为他此时正在过着隐居的生活。

例如《袁》:

屏于齐水，东野旷无山。

太阳藏在桑哲外，河水在井间。

牧童看了看村庄，猎犬和人们一起回来了。

当你静止的时候会发生什么，匪警休息一天。

但其实此时他是个官员，因为他的另一首诗《偶然之作》第三部分有这样一句话:“家里穷，积蓄不好。几次飞奋，足阁后顾”，可见他还是因为种种现实原因而无法放弃为官。

开元十七年，拜丞相张硕成功，回到长安，任省立学堂书记。理所当然，他回到政治中心时应该感到兴奋，但他在明年离开孟浩然时写的《送孟六至襄阳》中，有这样一句“杜门不出，天下长疏”的否定句。可见他已经进入了半官方半隐蔽的状态。

开元二十二年，玄宗东征洛阳。在他对现状不满意的时候，王维当时也去洛阳向张九龄进贡。同时，他去了嵩山，开始了他的第二次隐居。

所以现在问题来了。为什么他在长安时消极避世，到了洛阳后又积极为权贵打工，然后隐居？

其实这和王维当时的经历和思想变化有关。刚到长安时，王维愿意上进，但那年开始学佛，妻子去世。《旧唐书》王维传记载:“妻子去世，不再娶妻，独居三十年”，可见他对妻子感情很深，这对他的打击很大，足以使他“杜”

但当玄宗东进洛阳，好友张九龄上台后，他的用世之心又重新燃起。于是他借此机会拜访了张九龄，写了《最后的宫铃》，在里面“学会轻松思考，求我，说诗或者给点什么。当了医生，为什么还要关心别人？”说明你直接寻求推荐的心理。

大家应该能理解他为什么又想隐居嵩山了。其实这还是一种“爬龙术”，通过隐居来抬高自己的社会地位。这可能会颠覆大家对王维冷漠自然的理解，但不可否认的是，王维也是一个深深沉浸在儒家传统中的学者，所以做出这样的举动并不奇怪。

生活不易——中年藏在南方

隐居嵩山的王维很快就获得了拾遗权的地位，此后的很长一段时间里，他的政治生活非常自豪。37岁去边塞当御史，38岁回长安当御史。第二年，他得知南方选举的消息，两年内更换官职以弥补自己的财富，很快就搬到了库布员外郎。然而，随着李的上台，王维的日子变得艰难起来。

他逐渐发现自己无法升迁，但他年轻的后代却因为李上台而步步高升。他的心态逐渐改变，母亲老弱病残，所以王维经常下班后从长安跑到他在钟南山的家，心态也变了，不再有那么高的政治热情。这段往返于长安钟南山家中的行程，后来被称为“官也隐”。

没过多久，他就彻底成了隐士，因为他把官职换成了弟弟。《新唐书》王维传记载了这件事:

交给蜀国刺史，却不归还。魏说明他有五个缺点，并给它五个长。大臣在外省户口，给远方。他愿意还给他的官，放在田里，这样分数就可以还给京城了。

大约与此同时，在天宝三年，王维从其前任宋手中买下了王川的另一笔生意，开始打造自己理想的隐居之地。《旧唐书》对他在辋川的生活有这样的记载:

魏诸兄弟拜佛，以恒菜为生，食而不淤血；年老时长得快，没穿衣服。到宋文志的蓝田别墅，在王口和王水州的棚子下。不要上株花坞，和道友裴迪兀来回，整天弹琴吟诗。

这样的日子还是没多久。天宝四年，王维奉召报效帝国，以帝国身份前往内蒙古边境地区。一年后，他不得不回到北京，在接下来的几年里，他一直在担任官员。直到天宝九年，王维母亲去世，三年期满回到韩国复职。这三年间，他在朋友的鼓励下，逐渐走出了失去亲人的痛苦，写下了许多优美的田园诗。

山庄

此行之后，王维的隐居生活也差不多结束了。在接下来的十年里，王维的升迁缓慢。被镇压了几年，被李歧视了很多年，很快被杨拒绝，直到安史之乱前夕。但自从供奉佛寺后，他再也没有说过要隐居。更多的关注是时事，比如《送陆员出门》:“千里失，胡地萧条空。不作为让中国付出了代价，我们想邀请非凡的成就。”也有劝人上进的话，如《寄兴贵州》:“珍珠若属合浦，则追使星”。

原因是他虽然一直没有得到提升，但他的诗歌才华很受皇帝和贵族的欣赏。虽然被当权派打压，但并不影响他的实际地位。安史之乱后，王维一路升迁。58岁一年涨了好几次，59岁去了尚书右丞，也让他神清气爽，以至于61岁死在官职上。

结论

其实我们可以看出，王维并不是一个完全的隐士。他骨子里还是儒家的“济世”思想，但夹杂着一些佛教的“顺其自然”的思想。

40岁之前，王维热衷政治，积极进取，两次隐居为官。后期思想发展很复杂。虽然他准备从肮脏的现实中抽身回归山林，但这种想法一度处于左右徘徊、挣扎的状态。

这样既可以看到王维在山里悠闲自在，又可以看到王维一个劲儿地求官。然而都是真实的王维，一个活在诗中的王维。