《窦娥冤》 浅析《窦娥冤》中窦娥的矛盾

在袁从生到死充满了各种矛盾，包括激烈的社会道德矛盾。如何解决这些矛盾？

元，这部作品是根据东海一个孝顺妻子的故事改编的。窦娥三岁时失去了母亲，她的父亲很痛苦。七岁时，她不得不把女儿卖给蔡婆当童养媳，这在元代很常见。窦娥17岁时结婚，但不到一年后她的丈夫就去世了。窦娥成了寡妇，靠积累的钱和高利贷与婆婆生活在一起。

一开始，作品首先表现了激烈的社会冲突，具体表现在:

1、窦娥的父亲和高利贷者的矛盾:

蔡婆婆虽然放高利贷，但是人很善良。窦的父亲因贫困无力偿还贷款，与蔡的岳母发生了矛盾。为了解决矛盾，蔡婆婆提出用女儿当童养媳，但童养媳在当时是一个像孩子一样的角色。窦张甜当然拒绝了，但她无法偿还贷款。婆婆，段看着小生的时候竟然又打又骂了几句；什么时候骂啊，罚几句。小子，你在我面前也不比，我是你自己的岳父，你就去做；既然来了，早晚固执的话，只会乞求打骂。儿子，我也是出于无奈。我只能含泪把女儿当童养媳。这是矛盾的温和转化。

2、恶霸与贞洁女性的矛盾:

这又是一个把推向深渊的矛盾——生活在社会最底层但却是流氓的张，和有钱又守贞又孝顺的之间的矛盾。窦娥的家庭背景是:“第三代没有违法的男人，第五代没有再婚的女人”，一个恪守传统道德，不愁吃穿，经济状况良好的儒家家庭；张是一个没有文化的偏远农村地痞。当传统道德与亵渎贞节等不道德行为发生矛盾时，矛盾无法调和和转化，于是窦娥转向第三个矛盾。

3无辜平民与昏官太守之间的矛盾:

窦娥和太守之间的冲突是过度信任和不信任之间的矛盾。“衙门朝南，没钱别进来。”关汉卿在袁身上没有注明桃枝太守是否干净，是否与张同流合污，并强迫承认药亡不是他岳父的岳父。后来窦试桃枝太守“而升守桃枝于州，违府正法”不算太多。

元时期，蒙古人入侵中原，产生了元，蒙古人原有的道德观念与中原传统道德发生了冲突。所以，刚刚关汉卿激发了维护道德的社会责任感。他想用道德拯救社会伦理。关汉卿社会剧的核心冲突是传统道德与不道德、反道德的现实矛盾。悲剧:毁掉对你有价值的东西。

因此，窦娥的第二大矛盾出现在作品中——意志的矛盾，这体现在:

第一，不安于现状和不得不安于现状之间的矛盾

“满腹闲情，多年隐忍，天晓得不是？如果天知道我的爱，我怕我不会跟天一样瘦。”“那就问那天晚上和那天，两个男生什么时候会忘记吃饭睡觉？他们大多数人昨晚来做梦，今天带着这颗心活着。长久的悲伤，旧的悲伤和新的忧郁什么时候会休息？然后这个行业就苦了，眉头都皱了。感觉越多，感觉越多余，心情越长。””“对于三岁失去母亲，七岁离开父亲，和婆婆相依为命的窦娥来说，她的命运一定很悲惨。窦娥不愿意安于现状，但窦娥认为她的悲剧命运可能是“八字须担一生之忧”，“前世烧香不够，现在也是连累”，所以窦娥觉得这个女人应该“此生服”。

二、不信天地鬼神与不得不信天地鬼神的矛盾

“日月悬，鬼神执生死权。天地也！只有清浊可以区分，但颜元，你怎么会被烧伤偷走跖骨呢？行善者受穷而寿短，作恶者享富贵而寿长。天地也！做个窝囊的，可原也就这么推了船！还有，你不管是什么！天也，你是错的贤惠和愚蠢！哎，眼泪只有两滴。”从这段话可以看出，窦娥不相信天地鬼神。如果天地真的存在，为什么善良的人会无差别地死于贫穷，而邪恶的人却能延年益寿，主宰人生？但当委屈无处舒展时，就不得不相信天地鬼神了。“要想弄个净座，等我站窦娥，白练了，挂旗枪上。如果我真的被窦娥冤枉了，刀会掉在我头上，我会带着一半的血沾地，在白练上飞”；“如果窦娥真的受了委屈，他死后，天上掉下三尺厚的雪，盖住了窦娥的尸体”；“我真的对窦娥的死感到内疚。从今以后，我要在滁州住三年。”这是窦娥许下的三个誓言。

第三，知道道德无用，不得不服从道德的矛盾

传统道德与不道德、反道德的现实矛盾是关汉卿社会剧的主要矛盾。“我拒绝服从别人，倒着去法院；我拒绝侮辱我的祖先，但我被毁了。”窦娥是深受宋明理学影响的传统贞节女子，只有“三从四德:三从，父在家，夫婚后，子死后”。四德者，为公，敬夫，嫁邻。“我的岳母和张代表着最高的人生观、价值观和世界观，他们一再挑战的道德底线。”避邪择日，拜家堂修香。有一个霜雪般的白髻，怎么能把这个锦囊做得像云一样呢？很奇怪“女大学不会留下来”。你现在60岁左右，但你不能在中年停止一切！旧情是钩，新夫妻愿投，教人笑！”“你急着叫他开心，我替你小心担心:担心的时候不能把性酒咽下去，担心的时候不能拧同心扣，担心的时候不能在莲花床垫上安稳的睡。当你要在画厅前唱歌的时候，我说这婚姻敢落在别人后面。”窦娥的两句讽刺的话表明，她的婆婆是一个60级的老妇人，但她不愿意坚持贞节道德；张流氓不愿意坚守人间道德；桃枝在其位，不求其政，不愿守官德。在这个畸形的社会里，坚守道德就成了一件畸形的事情。然而，窦娥仍然投票支持坚持道德到底的决心。