屠龙者的黎明 悲情世子，屠龙者拒绝成为恶龙

“为什么僵尸会开始混乱，因为权力？”

王菲的新剧《王国》，以一套不同于现代僵尸的晦涩风格，以儿子李沧在第二季弃位而告终，从而完成了一个讽刺隐喻。

在空历史框架的建构下，戏剧中的礼仪与道德通过“人吃人”的恐惧命题完成了现实的、千疮百孔的戏剧感知。平民高呼“他们其实是在咬贵族”，贵族激怒了女医“身体受到影响的父母可以火化”，王子却被女儿杀死，变成僵尸的王立庄受到了崇拜。

王子选择了离开

虽然还有为第三季做铺垫的情节，但作者认为《王国》在第二季会完成得很好，王子走入光明的画面与童年记忆中的父亲形成了明暗对比，似乎表明了他在身份上的妥协，选择斩龙的男孩最终拒绝成为恶龙。

影评中的评论很大一部分集中在王子李沧的圣母玛利亚感上，可能很难理解。一个悲伤的王子放弃了自己的皇位，但对于剧中世界观中被儒家伦理和血亲抛弃的王子来说，不称王成了一种无奈的方式，而人的身份成了一种自我麻痹和解脱。

韩国导演用来搬运私货的套路在近期作品中非常明显。相似的文化圈或中国的客户国历史，让这部电影更容易被理解为独特的东亚隐喻、丧葬礼仪、尊卑顺序、宫廷丑闻。即使它在剧中经常被设定为死亡之日的感应，但它出人意料地实现了真正的虚拟。

赵，一个强大的部长，镇压他的部长

主子软弱，权臣掌权。权臣被视为纪律败坏的国贼，权臣被视为软弱的傀儡。这种王朝末期的说法，贯穿了六朝的历史。但太子李沧扮演了一个难得的、觉醒的、往往是妥协的角色，从反思和不满中觉醒，在历史命运上妥协。

他们一方面对国家不满，但另一方面又无法改变。他们希望高层的改革已经被权力出卖了。在抵抗丧尸的路上，他们意识到国家正在逐渐崩溃，人民不知道如何醒来。这种情节在中国历史上往往能找到相应的出场。从王安石变法到张变法，觉醒的维新派依附于抽血的国家机器，却不得不遵守王朝秩序。权力重组往往遭到守旧势力的拼命抵制，所以这种改革往往坚持不了多久，

安轩对幼儿的教育

赫尔芩曾经说过一句很有趣的话，“我们处在过去的中间，却无法到达未来。我们看不到黄昏和日落，也看不到丝毫黎明明的迹象。将来的人，你可能永远也不会理解我们。”

太子李沧在其中的觉醒，恰恰是他意识到，或者说没有意识到，他是如何活在历史中的。他明白，即使赵，一个强大的官员，是一个政治敌人，他可能仍然操作贵族门阀门后，他登上王位。这种政治模式几乎把他逼死，就像他不能处死与自己并肩作战的赵范霸，也不能拒绝朝臣的奉承，但一旦他接受了，他很快就会成为下一个赵。

当他成为赵薛烛，他成为下一个龙，但赵不是一个严格意义上的合格的反派。他拒绝让他的女儿继承这个非皇室血统的孩子。他以维护国家的国家利益为理由来提升权力，他对王子和国王的懦弱不满，也对朝臣的两全其美不满。

权臣赵胁迫群臣

它实施权力的根本目的是为了创造依附于铁腕君主的统治世界，却在一个有王朝的地方不经意间制造了不可避免的悲剧。无论是美德，道德，平庸，无能，还是铁腕统治，决战，还是这是封建制度的叙事框架，接受权力，也就是成为暴虐的权力，尼采预言“屠龙者变成恶龙”的逻辑就在这里，就像李鸿章的历史有可能逆转一样

这是最后的手段。

赵学禹直言不讳地说，他会尽一切努力保护皇室和祠堂

身为皇室贵族和觉醒者的双重身份导致了王子审判的虚无。太子和赵并没有改变他们最初对国家的意图，而是改变了他们对人民的态度。如果说以赵为代表的统治者充满仁义道德，视人民如蝼蚁赶僵尸，从而以国力和国力赋予被压迫的一等公民想象中的荣誉感，那么以太子为代表的解放者则是一种开端。

这部戏剧中有一个容易被忽视的地方。中下层军官和底层民众对王子的身份有天然的尊重。王子的身份不是持续尊重的效果。相反，它是一种象征意义。王子在战斗中的口号和对人民的同情已经成为一种视觉革命。本该成为法律上的囚徒的王子得到了执法者的认可，他的社会角色也在摇胳膊的口号中获得了。

虽然还在秉承“王道”，但理想化的“王道”已经被追随者赋予了意义。虽然两权有些较轻的意思，但人民还是选择跟随“民以食为天”来反抗专制统治者。

王子谴责了权力大臣

太子李沧领导的“推翻权力”运动，一场以人民的“王命”取代专制的“王命”的运动，终究还是王权，运动中赋予的意义逐渐模糊了事件本身。在所谓正义的伟大旗帜下，一场“跟随我，为自己而战”的群众运动完成了意义的赋予，王子终于摆脱了那种不名一文的名，实现了”，

人与政治被重新整合，这是太子李仓的政治理想。虽然还没有摆脱血的枷锁，但在王子的理想中，人民的天粮不仅仅是一句口号，所以人民的政治形象终于进入了王朝剧本所掩盖的主流叙事，因为人民的权利和地位已经被威权主义边缘化，但现在他们又被拾起来了，与新的政治理想达成了统一，即使这样，

人民和国王真的平等吗

以太子李沧为代表的觉醒的人民，团结人民团结人民，与有外来压力和不可避免的危机的人民结成联盟。尸乱之前人人平等，地位没有差别。甚至反派阵营赵凡八的追随者，也印证了僵尸乱所宣扬的团结的隐喻。在丧尸的不可抗力下，所有曾经存在的社会问题，贫富差距，财阀家族都毫无意义，只有活着。

对太子李沧的默认服从与其说是团结求生的剧本要求，还不如说是对权力的潜意识认可。而民众自以为创造了自己的未来，却默许了这种王令式的领导，与丧尸的决战就成了为未来而战的机会。这种乱世赋予的历史责任和驱赶丧尸加深了对权力的崇拜。

血缘与皇室密不可分

因为那个人曾经带走了我们，拿回了我们失去的一切，这种想法与对权力的认可相调和。

其实一点都没变。在威权时代被扼杀的人民呼声，终于通过丧尸动乱的缝隙，转化为强大的力量。对君主的渴望和以民为本的逻辑再次闪耀，但王子明白一切都是幻觉。

就像一代又一代封建王朝的开始，无数人以民为初心开始了自己的事业，却无法逃脱权力异化的结局。人民和君主这两个脱节的圈子，交融分离，所有的资源都向君主靠拢。被吞并的土地和被奴役的人民期待着君主的怜悯。

就像一战各国的口号，为国家荣誉和国王尊严而战，二战期间往往是为了国家的生存空，为了战后物质的富足和生活的幸福而战，但奇怪的是，战后人们往往受到国民经济不景气和战后痛苦的迎接。太子“民以食为天”的政治主张与之类似，太子的形象是由觉醒的民众代表的。

由于身份的限制，太子李沧无法推翻王朝，因此在双重身份中达到了矛盾统一的悲剧结局。他更愿意把和他并肩作战的人当成伙伴，而不是朝臣。他可以和贴身武官成为兄弟，他可以原谅贴身武官对他的背叛，哪怕在外人看来是十恶不赦的罪行，只是因为他不承认自己是君主。

他知道强行弑父已经触犯了礼法，他不愿意成为下一个赵。他的皇室身份让他坚定了为全世界开启和平的责任，但也加深了他“我保护了我不喜欢的东西”的遗憾。如果深入研究的话，太子确实有历史局限性，但他也是有同情心的，这可能也是王国剧里的一个比喻，儒家文化和韩国文化圈的交集。

因为屠龙者拒绝成为下一条龙。