五色新丝 五色新丝缠角粽

端午节起源于先秦，形成于魏晋南北朝。它是中国四大传统节日之一。2008年，成为国家法定假日；2009年入选人类非物质文化遗产名录。众所周知，这么重要的节日有一个标准，那就是中国人眼中有意义的粽子。每年端午节都要吃粽子。仅仅是因为好吃吗？值得一谈。

在普通人的心目中，首先能说明粽子文化意蕴的是纪念屈原的那句话，就是人们用每天把粽子丢进水里的仪式，来诱导蛟龙不要吃屈原的尸体，因为忧国忧民，玩世不恭而被扔到河里，或者是为了保护和保护供屈原享用的祭品。这种说法源于南朝吴军的《续齐和论》，距今已有一千多年:“屈原死于五月五日，楚人哀之。他每天用竹筒盛米，泼水祭祀”；”汉建武年间，长沙回民自称大夫，说回民曰:“见祭甚好，常遭龙盗，可放在一片叶子里，用彩丝扎之。龙害怕两件事。”这种来自艺术虚构的叙事，因为屈原的忠诚，通过时间的演绎得到了全民的认可。这在如今追溯解读粽子时，似乎是一个难忘的答案。神话的这个传说可以成立，虽然它合乎逻辑，但它也有一些缺点。既然做粽子有诱惑或威慑龙来保护屈原的崇高动机，但最终还是被自己或自己的亲友吃掉了，那么用什么样的神话逻辑来延续这种餐饮仪式呢？看来巫术的相似律或联系律并不一致。

其次，粽子作为端午节的主要形象，可以得到令人满意的解读。文怡认为端午节赛龙舟是古代拜月人祭龙的集体狂欢。那么，我们为什么不方便交往呢？原来叫焦米的粽子可能是龙林的仿真？在神话看来，局部可以代替整体。吃粽子的用餐器具本身也是图腾的神圣仪式。这样，根据弗雷泽发现的巫术原理，作为崇拜龙的人，把自己装扮成装饰品，“把自己的身体写成龙，所以看不到伤害”。祖先为了得到超自然的保护，包粽子，吃粽子，都是庄重的饮食仪式。提出龙林应注重相似性原则。马上解决粽子吃，自然联系原理起作用。

第三，无论是从古今的历时传承，还是从共时的宽泛空，与神话思维平行的实践理性思维支撑着粽子的进餐仪式。例如，江人认为端午节是一个避免传染病的节日。很多文献也告诉我们，在古人看来，就像中秋节是一个秋天的节日一样，端午节本来就是一个夏天的节日。天气炎热多雨潮湿，食物容易被污染腐烂，导致病人。所以，包粽子叶做食物，是一种简单活泼的保健行为。如果结合五月由来已久的“邪月论”，不难理解这是一种嵌入民俗中的避免流行性餐饮的理性举措。

最后，如果把中国传统节日作为一个整体，把这些节日的餐饮形象聚集在一起，我们就可以感知到吃粽子有一种沉重的祝福。根据《艺文志》引三国的《三五历纪》和清马休《史燚》引《五动历纪》，可知天地初乱，盘古居其中，后破乱而开。太阳、月亮、河流、云彩、植被都是盘古的身体形成的。于是，一个神圣的用餐仪式开始了。比如宗卓《荆楚年谱》中所蕴含的春节崇拜气氛，“老少皆衣冠楚楚，互致敬意...每人得到一只鸡”。为什么会这样？注引周初《风土记》:“郑丹，当你吞下一只鸡，它被称为精致的形状。”这种精细化不就是期望每个人都以一种可塑性的方式刷新自己的形象，像盘古一样辉煌地走出来，开辟一个新的生活世界吗？所以我们传统节日的礼仪食品都遵循着相似的神圣原则，变成了像鸡一样有皮有馅的异质同构的东西。到今天，我们已经列出了中国节日的礼仪食品:饺子、鸡蛋、正月初一馒头、过年小吃和馒头、正月十五元宵、清明团圆饭、端午饺子、中秋月饼、重阳糖饼、生日鸡蛋、婚礼馄饨……难道没有盘古神话原型积累在里面吗？特别值得注意的是，《齐民舒窈》第9卷和《太平天国观》第851卷都引用了“地方风俗”，说粽子是“披着阴阳，但不散则喜”。这不是和混沌的神话同构吗？我们年复一年吃的粽子在这里已经成为一种礼仪性的食物和一种深刻的民族食物含义。不就是一句话吗？